教学设计和反思

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《师说》教学设计和反思

学习目标 ：1、正确认识本文所论述的老师的职能、作用以及择师标准等方面的观点，进一步提高学习的自觉性和积极性。 2、掌握古汉语中名词，形容词的意动用法。 3、学习本文正反对比，有破有立，反复论证以加强说服力的写法。

学习内容

一、背景及作者简介 1.作者简介 韩愈（768-824），唐文学家、哲学家。字退之，河南河阳（今河南孟某某）人。自谓郡望昌黎，也称韩某某。曾任监察御史、国子监博士、刑部付郎等职。因谏阻宪宗迎佛骨，贬为潮州刺史，后官至吏部侍郎。卒谥文，世称韩某某。政治上反对藩镇割据，思想上尊儒排佛。力反六朝以来的骈偶文风，提倡散体，与柳宗元同为古文运动的倡导者。其散文在继承先秦、两汉古文的基础上，加以创新和发展，气势雄健，旧时列为“唐宋八大家”之首。有《昌黎先生集》。 2.写作背景 这是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述了从师学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于某某”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。 中国古代的教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩某某这篇文章时三十五岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”？原来他所说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。《新唐书》本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子”。 唐代仍在沿袭魏晋以来的门阀制度，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩某某《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如果者数矣。”由此可见，韩某某《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。 实际上，可以把《师说》看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古代运动”的兴起、发展，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人。 3.“说”这种文体 “说”是古代散文中的一种文体，属议论文的范围，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说”，古某某为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。

二、字词解释 1.通假字 （1）所以传道受业解惑也? ??“受”通“授” （2）生乎吾前? ? “乎”通“于” （3）或师焉，或不焉 ?“不”通“否” 2.词句解释 古之学者必有师：古代的求学的人必定有老师。学者：求学的人。 这里所说的“古之学者”，不仅指古代作学生的青少年，也包括古时有志于学问的成年人。 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎：我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？夫：发语词，无实义。庸：岂，哪。知：管，过问。“其年之先后生于吾”作“知”的宾语，这个宾语是个带“之”字的主谓结构，“之”的作用在于取消这个主谓结构的独立性。年：生年。于：比。“于吾”作“生”的补语，可提至谓语“先后生”前理解，即“于吾先后生”，比我早生还是晚生。 圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第一个“圣”“愚”是名词，第二个“圣”“愚”是形容词。 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉：不理解（书本上的）字句，有人倒去从师，不能解决疑难问题，有人却不从师。之：结构助词，用作宾语提前的标志，“句读之不知”即“不知句读”，“惑之不解”即“不解惑”。或：有人，无定指代词。不，通“否”。这几个分句运用了“合叙”手法实际上应当分开解释，即“句读之不知，或师焉，惑之不解，或不焉”。 好古文：喜欢古文。古文，指先秦两汉言之有物的散文，与六朝以来单纯追求形式美，内容贫乏的骈骊文章相对。韩愈、柳宗元大力倡导古文运动，不但用自己杰出的散文影响文坛，还热情鼓励和指导后进写作古文。 3.名词、形容词的意动用法 （1）吾从而师之? ?? ?师，名词意动用法，以……为师 （2）而耻学于某某? ?? ?耻，形容词意动用法，以……为耻 （3）则耻师焉? ?? ???同上 （4）不耻相师? ?? ???同上 （5）孔子师郯子? ?? ?同（1） 4.多义词 （1）师 古之学者必有师? ?? ? 老师 巫医乐师百工之人? ???指有专门技艺的人 吾师道也? ?? ?? ?? ? 学习 或师焉，或否焉? ?? ? 从师 吾从而师之? ?? ?? ???以……为师 十年春，齐师伐我? ???军队 （2）传 传以示美人及左右? ?? ?? ?? ?传递，读? ???下同。 朔气传金? ?? ?? ?? ?? ?? ?传送 师者，所以传道受业解惑也? ? 传授 此世所以不传也? ?? ?? ?? ???流传 六艺经传皆通习之? ?? ?? ?? ?阐述儒家经义的文字，读zhuàn，下同 《张某某》? ?? ?? ?? ?? ?? ? 记载个人事迹的文字，传记 舍相如广成传舍? ?? ?? ?? ???传舍，招待宾客的馆舍 （3）道 会天大雨，道不通? ?? ?? ?? ?道路 伐无道，诛暴秦? ?? ?? ?? ???道义 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎? ? 道理 策之不以其道? ?? ?? ?? ?? ? 法则 彼与彼年相若也，道相似也? ? 学问、修养 何可胜道也哉? ?? ?? ?? ?? ? 讲，说 道芷阳间行? ?? ?? ?? ?? ?? ?取道 （4）受 项王则受璧，置之座上? ?? ?? ?接受 故木受绳则直? ?? ?? ?? ?? ???经受 恐前后受其敌? ?? ?? ?? ?? ???遭受 （5）惑 师者，所以传道受业解惑也? ???通“授”，传授 人非生而知之者，孰能无惑? ???疑惑，疑难 于其身也，则耻师焉，惑矣? ???糊涂 惑而不从师，其为惑也，终不解矣，疑难问题 不知三军之事，而同三军之政者，则军士惑矣? ?? ?? ?? ?? ? 迷乱，迷惑 以非当世，惑乱黔首? ?? ?? ???蒙蔽，欺骗 （6）贱 且相如素贱人，吾羞，不忍为之下? ?地位卑下，卑贱 是故无贵无贱，无长无少? ?? ?? ???地位卑下，卑贱 心忧炭贱愿天寒? ?? ?? ?? ?? ?? ? 物价低，便宜 是故明君贵五谷而贱金石? ?? ?? ???轻视，贬低 又迫贱事? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ? 谦称自己 （7）圣 夫圣人者不凝滞于物? ?? ?? ?? ?聪明贤哲 是故圣益圣，愚益愚? ?? ?? ?? ?有智慧的人，或特指具有最高封建道德的人，即圣人 圣君治国? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ? 圣明、贤能? ?? ?? ??? 诚宜开张圣听? ?? ?? ?? ?? ?? ?君王

三、结构分析 《师说》是一篇有着很强的现实针对性，有着卓越见解的议论文。在本篇议论文中，作者运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用；从师的重要意义与正确途径，批评了当时普遍存在的不重师道的不良习俗；推动了乐于从师善于学习的社会风气。 第一段，正面阐述教师的作用、从师的必要和择师的标准。本段分为三个层次。 第一层（第1句），阐述教师的作用。作者用六个字概括了教师的三个作用：“传道”、“受业”、“解惑”。 第二层（第2、3句），阐述从师的必要。作者从反面指出，“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”，说明有惑必须从师。 第三层（第4—6句），阐述择师的标准，第6句是本段的结论，也是全文的中心论点，概括地提出了择师的标准。 第二段，运用对比的方法，批判“士大夫之族”耻于从师的不良风气。本段分为四个层次。 第一层（第1、2句），慨叹师道不传，指出师道不传的危害。这一层承接上文从师的标准，并领起下文对耻于从师的不良风气的批判。 第二层（第3—5句），把“古之圣人”从师而问与“今之众人”耻学于某某对比，指出“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”的原因。 第三层（第6—8句），把习句读从师与惑而不从师的现象对比，批评“今之众人”“小学而大遗”的不明智的作法。 第四层（第9—13句），把巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族讥笑相师对比，批评士大夫之族耻于从师的恶习。 第三段，以孔子从师的范例，进一步阐明从师的必要和“道之所存，师之所存”的道理。 第二段和第三段，分别从反面和正面阐明了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的中心论点。 第四段，说明作《师说》的原因。继第三段引“古之圣人”孔子从师的范例之后，以李某某作为当时后生晚辈从师求学的范例，对李某某是勉励，对当时求学的人是号召。

教学反思

《师说》是传统篇目，也是韩愈散文中一篇重要的论说文，文章论述了从事学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于某某”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。

文章不长，按照学生的理解程度和一般的讲课进程，利用三个课时完成教学任务。面对这样一篇文章，在新课标的要求下，怎样把老的文言文教学传统传承，即对字词方面的掌握和要求，又怎样把新课标要求的方式加以体现，成为了我面前的一道难题。

在经过反复的推敲和教学试验后，我的第一课时教法仍然比较传统:1.先由本学期接触过的“论”文体引出“说”并讲述这类文体的特点;2.再由“说”引出文章标题《师说》;3.解题，留下“本文是解说关于老师的道理的吗”的悬念，引起学生的阅读兴趣;4.让学生阅注释(1)，了解作家生平，要求将重点信息记熟;5.教师范读课文;6.利用幻灯片检查实、虚词，古今异义词，通假字，特殊句式的掌握情况;7.让学生回顾开头留下的悬念，带着问题朗读课文，进行整体感知。

课堂的大部分时间安排学生活动，体现了以教师为主导、学生为主体的思想。同时，在各个活动过程中给不同程度的学生制定不同的目标和任务，使每个层次的学生在同一个时间段里有不同的收获。

从课堂回答问题的情况看，学生对文言实、虚词，通假字，古今异义词，特殊句式的掌握比较好。

第二三课时我用了一种传统文言文很少使用的教学方法。我决定从文章的最后一段入手，引出李某某的“不拘于时”和“能行古道”，然后再牵动文章的其他段落，这样文章的教学实际上就变成4-1-2-3的顺序，这样的安排既可以让同学们拿到一篇完全陌生的文言文有话可讲，又打破了传统的文言文教学按部就班的模式，然后通过问题引导学生去仔细研读文章的第一、二、三段，用问题的串联贯穿整个文言文的教学，如让学生理清第一段的写作思路。教师根据论点—教师的职责(正面)---教师的重要性(反面)---择师的态度---择师的标准这一思路指导学习。并让同学们在朗读中把一个一个问题很自然的渗透，最后再由古人的从师之道和社会风气，拓展和延伸到同学们自己的学习生活中去，通过4人小组进行讨论，让同学们侃侃而谈。

但是在具体操作过程当时，并不像课堂预设的那样顺利。文章行到“‘古道’在文章中哪里具体体现?”的时候，同学们的回答并不象想象的那样有规律，同学们很容易可以找到第一和第三自然段的相关内容，可是第二自然段的“巫医乐师百工之人，不耻相师”却很难找到，因为同学们还没有完全理解这篇文章。

课堂的大部分时间安排学生回答问题，体现了以教师为主导,学生为主体的思想。从课堂回答问题的情况看,学生对基本字词和文章结构的掌握比较好。另外在拓展延伸的讨论方面，同学们也能很积极的谈通过学习《师说》这篇文章后受到的启示。这样的安排摆脱文言文教学沉闷的气氛和教师从头至尾灌输的弊端，也可算是一种新的突破和尝试。

由于过分强调课文内容的理解学习，把对课文严密结构的分析放到次一等的位置，使学生在这个问题上的思维密度降低。即便有论证方法和逻辑思路的讲述，也仅仅是为理解文意服务，并没有迁就到文学欣赏的高度，在提升学生的品位方面有欠缺。而且，讲课时过分依赖事先的设计和讲究各个环节的无缝连接，安排学生进行课堂讨论的时间少，使他们没有机会对课文内容和观点质疑求异，在以后的课程中我还要加以改进。

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