《师说》课件

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作者：韩愈师说解题　　“说”是古代的一种文体，属议论文范围，一般陈述自己对某种事物的见解。可以先叙后议，也可以先议后叙。像《捕蛇者说》《马说》都属这类文体。

“说”，古某某为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是解说关于“从师”的道理。作者及古文运动韩愈（768-824），字 ，河阳（今**_*）人。唐代文学家、哲学家。祖籍河北昌黎，世称 。晚年任吏部侍郎，又称韩某某。谥号“文”，又称韩某某。

他是唐代 的倡导者。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家( )

之首，与柳宗元并称“韩某某”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。作品都收在《昌黎先生集》里。韩某某退之韩某某古文运动韩愈、柳宗元、欧阳修、苏某某、苏轼、苏某某、曾巩、王安石古文运动　　古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出 的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。

本文第4段他赞扬李某某“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。 1 “文以载道”、“文道结合”时代背景 “由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”  ——《答韦中立论师道书》或师焉，或不焉师者，所以传道受业解惑也。1、找出通假字2、古今异义词古之学者必有师吾从而师之所以传道受业解惑也。无贵无贱我从而师之吾师道也。3、词类活用4、特殊句式道之所存，师之所存也师者，所以传道受业解惑也。1、师者，所以传道受业解惑也

2、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

3、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。第一段本文的中心论点正面阐述道理古之学者必有师。2、从师的原因：　人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。3、择师的标准：闻道先乎吾无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。1、老师的作用：　传道、受业、解惑师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣!师道：从师学习的风尚。师，动词，从师学习；道：名词，风尚。

传：流传。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉； 出：动词，超出。

犹且：还，副词。

焉：代词，代老师。研习文本（第2节）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于某某。 是故圣益圣，愚益愚。…… 众人：一般人，普通人。

下：低于

耻：意动，“以……为耻”。圣：前一个“圣”，圣明的人，名词。后一个“圣”，形容词，圣明。

愚：与圣的用法一样。其皆出于某某？…… 其：表揣测语气，翻译为：大概。爱其子，择师而教之，于某某也，则耻师焉，惑矣。 其：第一个“其”，自己的；第二个“其”，代词，他。

惑：糊涂，形容词。之：代词，代童子。

其：指书。

句读：句中停顿的语气所在。

所谓：所说的。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉， 句读，惑：都是前置宾语。

之：宾语前置标志

或：肯定性无定代词，有的。

不：同“否”。小学而大遗，吾未见其明也。

小、大：形---名，小的方面，大的方面。

遗：丢弃。

明：明智。巫医乐师百工之人，不耻相师。 师：（前）名词，有专门技艺的人；（后）动词，学习。

耻：“以……为耻”，意动。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。 族：类。

云：说，与“者”合在一起，表示“诸如此类的说法”。

则：连词，就。……彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。……师道之不复可知矣彼：代词，当老师的（或当学生的）。

道：学问

谀：阿谀，奉承。

之：取独巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也矣！ 不齿：不屑一提。

乃：竟然。

其：语气助词，加强语气。第二段第2段某某1段有何联系? 通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。当时的社会风气是怎样的？　 此段分论点是: 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！作者从哪三方面进行对比论证?百工之人，不耻相师；

士大夫，群聚而笑之。古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于某某。对其子，择师而教；

于某某，耻学于某某。3、横比：1、纵比：2、自比：圣益圣

愚益愚小学大遗

未见其明智反不能及 对比作用：有力论证了从师学习的重要性，从而批判了“耻学于某某”的不良社会风气。 ……孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 师：以……为师，意动。郯子之徒，其贤不及孔子。 徒：类，辈。研习文本（第3节）贤：才能，学问。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如 是 而已。 不必：不一定。

贤：形容词，高明

攻：学习，研究。

如：动词，象。

是：代词，这样。

而已：句末语气词，罢了。第三段1、本段阐述了什么观点？（本段分论点）圣人无常师。2、本段用的是什么论证方法？举例论证、引用论证3、作者引述孔子的言行得出了什么结论？是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。好：喜爱。

六艺经传：（见《成才》P34“六艺、五经、四书、古文”）

通：普遍。

于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，向。

嘉：赞赏 贻：赠送。研习文本（第4节）写作缘由：赠李某某

一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的小伙子写下这一篇流芳千古的名篇佳作——《师说》？

①李某某“好古文，六艺经传皆通习之”；②他“不拘于时，学于余”；③“能行古道”

作者赞扬李某某，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又赞扬李某某倡导从师。。 第四段结构图示（1）对比论证

第二段三组对比造成强烈反差，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。

（3）引用论证、举例论证

第三段引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点，增强了说服力。 论证方法

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